Ровно 20 лет назад, 4 и 5 декабря 2000 года, старец Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин) собственноручно записал пророчество:

«Стой и смотри, что Я допустил для вашего вразумления без внезапной кончины людей. Виновных не ищите, виновных не ищите! Молитесь! Будьте в жизни всегда и во всем осторожны».

О словах этого откровения рассуждает духовник Алексеевской женской обители в Москве протоиерей Артемий Владимиров:

– Прежде всего, выскажу свое мнение, что сомневаться в подлинности приведенных выше слов пророчества невозможно. Заметим, что они во многом совпадают с апокалиптическими речениями Ангела Божия святому Евангелисту Иоанну Богослову, Апостолу любви.

Конечно, у людей всегда существует желание приспособить пророческое слово к какой-то конкретной эпохе, к определенному историческому обстоятельству, – например, к пресловутой «пандемии» и карантину. Однако мне хотелось бы сегодня поразмыслить об открытых архимандриту Иоанну удивительных предупреждениях и наставлениях именно под знаком вечности, а не в призме текущих событий 2020 года.

«Стой и смотри»

На языке священных символов «стоять» или «идти» – значит предстоять духом лицу Божию

«Иди и смотри!» – такие слова мы находим в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр. 6, 3). Они относятся к созерцанию святым Иоанном четырех апокалиптических всадников. Повеление «иди», как и «стой», указывает на то, что каждый из нас призван всегда трезвиться и духовно бдеть, то есть находиться в состоянии духовной «боевой готовности» ради исполнения воли Всевышнего. На языке священных символов «стоять» или «идти» – значит предстоять духом лицу Божию, внимая откровению свыше. А «лежать» – равнозначно духовной смерти, почиванию греховным сном, пребыванию в состоянии расслабления и умерщвления земными страстями...

«Смотри» – то есть внимай своей душе, очищай око ума, созерцай духом вечность. Только всматриваясь в глубины собственного сердца, мы оказываемся в состоянии понять и осмыслить Божии сигналы, которые по милости Своей ниспосылает нам Создатель.

«...смотри, что Я допустил для вашего вразумления
без внезапной кончины людей»

Далее: «...смотри, что Я допустил для вашего вразумления без внезапной кончины людей». Человеколюбив Господь в Своих посещениях – русские люди испокон века этими посещениями называли и болезни, и скорби, и разгул стихий: пожары, землетрясения, засухи... Господь всегда милостив в Своих действиях в отношении народа Божия. Спаситель не хочет смерти грешника, но желает лишь одного: чтобы тот обратился к покаянию и жив был. Бог как Отец любит сыновей Своих, и потому наказывает их. Сказано: кого люблю, того и бью (ср. Евр. 12, 6) – то есть подвергаю суровым испытаниям, чтобы душа опамятовалась, восстала из глубины падения, покаялась и пришла, наконец, в спасительное устроение.

Мiр хотел бы заставить нас забыть о смерти вообще и о нашей собственной кончине, в частности

Наше Отечество, по милости Божией, никогда не обходилось без подобных «посещений» – того, что часто называют «ударами судьбы»... Эти Божественные заступы, как вы знаете, не раз и не два за последние столетия опускались на нашу землю, запекшуюся от неправедного пролития крови, затвердевшую от нераскаянных человеческих беззаконий… Вот и постигшее только что Вселенную испытание (неважно, рукотворен или нет новый вид распространившегося по лицу земли вируса) оказалось полезным для верующих в Провидение людей. Не подвергаясь внезапной кончине, но думая о ней и опасаясь ее, мы стали достаточно внимательными в отношении не только окружающей жизни, но, что очень важно, и собственной души, дела ее спасения в Боге. Лично мне знакомые христиане, получив долгожданную свободу перемещения, молятся теперь с особым усердием и тщательнее, чем до «изоляции», готовятся к Причащению Святых Христовых Таин. Все теперь чувствуют, насколько хрупка и коротка земная жизнь. Способные делать духовные наблюдения уразумели, что всё в нашей судьбе зависит от Господа и от меры преданности Ему верующего сердца...

Не секрет, что мiр, лежащий во зле (ср. 1 Ин. 5, 19), хотел бы заставить нас забыть о смерти вообще и о нашей собственной кончине, в частности, оглушая души шумными рекламными акциями и ослепляя их навязчивой иллюминацией. Князь тьмы через своих адептов и агентов пытается убедить «общество потребителей», что здесь, на земле, мы будем существовать вечно; хитроумные демоны всеми силами провоцируют нас на подмену вечных запросов духа разрушительными животными инстинктами. Напротив, Божия благодать неизменно содействует спасению людей, и если и допускает для нашего блага различные испытания, то при этом непременно отрезвляет сердце человека, пробуждает дух, обращая око ума к вечности.

«Виновных не ищите, виновных не ищите!»

«Виновных не ищите, виновных не ищите!» – с восклицательным знаком, дважды повторяется особенно важное повеление. Оно дает нам понять, насколько бессмысленна и губительна всякая внутренняя агрессия. Действительно, именно мрачная озлобленность свойственна тем людям, которые ищут причину своих бед исключительно во внешних обстоятельствах жизни.

Неумение видеть собственную вину в постигающих нас несчастьях ведет к нравственной слепоте

Это стремление с больной головы всё переложить на здоровую, безусловно, подсказывает лукавый дух, который всегда рад нас обманывать и прельщать. Неумение видеть собственную вину в постигающих нас несчастьях ведет к нравственной слепоте. А ведь обрести путь ко Христу Спасителю и соединиться с Ним может только разумная и совестливая душа, которая признает и чувствует свою ответственность за беды этого мира; понимает, что наши грехи и неизжитые страсти отражаются не только в судьбах окружающих нас людей, но даже и в современных нам мировых событиях...

«Виновных не ищите» – ищите грех внутри себя, повинитесь пред лицем Всеправедного Судии, распиная в Исповеди тайную гордыню; внимая себе, кайтесь, изживайте сокрытые в сердце грехи и страсти; не думая о том, что виноваты другие, со слезами припадайте к стопам вашего Искупителя, Который взял на Себя вину за весь мир, искупив на голгофском Кресте грехи человеческого рода.

«Молитесь!»

«Молитесь!» Слово «молитесь» здесь, без сомнения, означает не какое-то краткое молитвословие, произнесенное наспех устами поутру или вечером. Божественный призыв имеет в виду стяжание самого духа молитвы, как и повелено нам в Евангелии: «молиться всегда», «молиться непрестанно» (ср. 1 Сол. 5, 16), чтобы «избежать всех нынешних и грядущих на Вселенную бедствий».

Молитва – это образ мысли и образ жизни христианина. Именно посредством молитвы мы входим в спасительное единение с Воскресшим Господом Иисусом Христом. Посвятив жизнь молитве, мы, разумеется, не должны забывать таинств Покаяния и Причащения Пречистых Тела и Крови Христовых, без которых молитвенная жизнь быстро угасает.

«Будьте в жизни всегда и во всем осторожны»

И наконец: «Будьте в жизни всегда и во всем осторожны». Эта заповедь направлена против легкомыслия и «головокружения от мнимых успехов», против необдуманных, судорожных действий; против пленения и «зомбирования» сердец расхожим общественным мнением, которое навязывается нам средствами массовой информации и дезинформации.

Подумай, а затем скажи. Прежде чем действовать, проси у Господа вразумления и благодатной помощи на исполнение Его воли. Не пускайся в предприятия ненадежные, рискованные, опасные как для физического здоровья, так и для души; остерегайся и вовсе не берись за то, что может повредить нравственности. «Держи ушки на макушке», «семь раз отмерь, один раз отрежь»... Вспомним, что евангельская мудрость повелевает нам держаться подальше от людей, которые полностью находятся под властью смертных грехов, и опасаться тех, кто омрачен демоническими гордыней и злобой. Призыв к благой осторожности и осмотрительности есть поистине универсальное нравственное правило, усвоив которое в годы юности, мы призваны придерживаться духовного разума «всегда и во всем», вплоть до нашей кончины…

Прежде чем действовать, проси у Господа благодатной помощи на исполнение Его воли

Мне кажется, здесь, в откровении батюшке Иоанну, речь идет не только об общении и обхождении с людьми, но и о сокровенной, внутренней жизни человеческого духа. Святые отцы строго предупреждают нас не мечтать о себе и не высокомудрствовать, не искать на молитве «приятных» (в кавычках), «комфортных», как говорят ныне, состояний. Мать Церковь, осуждая всякое превозношение над ближними, заповедует нам
совершенно смиряться пред Господом, ввиду опасности прельщения.

Кратко сказать, Священное Писание и Предание Церкви учат христиан твердо держаться «золотой середины», «царского пути» и не вдаваться в крайности. Лучше ничем не увлекаться (до потери рассудительности), и тем более никого не увлекать в опасную сторону. Земной подвиг учеников Христовых состоит в том, чтобы на всякий час трезвиться и бодрствовать. С постоянством возрастая во внимательной молитве, будем твердо держаться короткого и простого правила: жить с молитвой к Богу и любовью к людям.

Итак, неспешно поразмыслив над дарованным всероссийскому духовнику отцу Иоанну (Крестьянкину) откровением, мы извлечем для себя великую духовную пользу, если поймем для себя его вневременное значение.

Упокой, Господи Иисусе Христе Боже наш, душу усопшего раба Твоего, приснопоминаемого архимандрита Иоанна, и его святыми молитвами даруй всем нам неуклонно следовать стезей Евангелия, в покаянии, молитве и смирении духа, к спасительному единению с Тобой! Аминь.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

И мне вспомнилось, что когда-то, лет десять назад, я тоже не верил в историчность Введения Богородицы в храм, и казался себе по этому поводу весьма умным и продвинутым. Я верил, что это моё собственное мнение, хотя в действительности я его вычитал у кого-то из «многих исследователей» или даже просто кого-то, кто им поклоняется. Аргумент, который мне казался неотразимым, состоял в том, что само это событие не вписывается в то, что известно об отношении к Храму у древних евреев, и даже идёт вопреки некоторым установлениям (вхождение во храм, доступное лишь для мужчин).

И вот, жил я себе поживал с таким мнением, а потом, – допустим, лет девять назад, – вдруг задумался: а разве на моих глазах не бывало исключений, например, в церковной жизни? И речь не про нарушения, а про те исключения, которые происходят явно по воле Самого Бога – разве не бывает такого? И было и есть. Исключения из правил случаются. А про то, что они случались и в ветхозаветные времена, Сам Христос засвидетельствовал древним умникам: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» (Мф. 12:3-4).

А вот не сказал бы Господь этих слов, и, того гляди, нашлись бы нынешние умники, которые состряпали бы статью о том, что эпизод с хлебами предложения, описанный в 24 главе книги первой Царств, по мнению «многих исследователей» не более чем вымысел, поскольку противоречит Закону и раннеиудейской традиции, которая ясно говорила, что вкушение этих хлебов было всегда прерогативой только священников.

Если исключения были и есть, то ведь таким исключением могло быть и введение Богородицы во храм, – вот какая мысль меня осенила. А раз так, то аргумент, о котором я был столь высокого мнения, ничего не стоит. Про «многих исследователей» можно с уверенностью сказать оду вещь: это всё люди из ХХ, в лучшем случае XIX века, и ни один из них не жил при Иерусалимском Храме в I веке до Р.Х., чтобы засвидетельствовать доподлинно о том, что тогда было, а чего не было. Всё, что есть в распоряжении «многих исследователей» – это небольшой массив разрозненных сведений из письменных источников и собственное воображение. Причём любой недостаток первого всегда восполняется с помощью преизбытка второго. Свято верить в то, что будто бы историкам документально известен каждый шаг и каждый жест, совершённый две тысячи лет назад в одном из помещений одного из городов Римской империи, может только совершенно несведующий в исторической науке человек.

Мне же, слава Богу, и десять лет назад было известно, что «многие исследователи» располагают относительно столь древних событий лишь разрозненными сведениями из крайне малочисленных источников, на основании которых пытаются строить с большей или меньшей степенью вероятности теоретические выводы о положении вещей в данную эпоху. Это может очень неплохо работать относительно обычного хода событий, но это бессильно перед исключениями, тем более такими, которым неповезло попасть в исторические источники, записанные очевидцами и сохранившиеся до наших дней.

Итак, если введение во храм девы Марии могло совершиться не как рядовое событие, а как исключение, то скепсису «многих исследователей» ХХ века, – сколь бы многими они не были, – цена, мягко говоря, невысока. Это не знание, а гадание. А перед гаданием «многих исследователей» ХХ века у исторического источника II века («Протоевангелие Иакова»), записывающего предание о Введении девы Марии во храм как реальный факт, права на доверие намного больше, как ни крути.

Так я подумал лет девять назад, и стал допускать историчность Введения Богородицы во храм, и по-прежнему казался себе весьма умным, хотя по-прежнему был таким же дураком и не понимал, что всё это – чепуха, не имеющая к сути вещей никакого отношения.

Постараюсь перейти, наконец, к сути. Но начну издалека.

Почему меня «зацепило» в своё время то, что я прочитал у кого-то про неисторичность события, которому посвящён этот праздник? Почему я так легко с этим согласился? Не приводимые в его подтверждение аргументы меня сразили. Причина в том, что я, как и тот, кого я читал, стояли на одной и той же исходной позиции, которая сводилась к следующим аксиомам:

1. «Те, кто жили раньше, глупее меня»

2. «Я могу и должен сам, опираясь на доводы своего рассудка, определить, что является истиной»

Именно поэтому я так легко согласился с тем, у кого прочитал или услышал идею о неисторичности праздника Введения. Мы шли с ним из одной точки и в одном направлении, поэтому естественно, что и пришли к одному и тому же – к скепсису, и оправданиям этого скепсиса. Его идея оказалась столь заразительна для мня именно в силу этого внутреннего сродства и единства умонастроения. Это и есть корень того, что называется модернизм, этот корень сызмальства насаждали в каждом из нас, и требуется немало усилий, чтобы вырвать его из себя.

Только стоя на двух указанных выше аксиомах можно, не замечая всей абсурдности такого сочетания, одновременно полагать себя верующим христианином и считать, что ты лучше знаешь, что было, а что нет с Девой Марией, чем христиане II века, чем святители Герман и Тарасий Константинопольские, святитель Григорий Палама и прочие, писавшие об этих событиях как о реальном факте, наконец, чем сама Церковь, установившая такой праздник.

Но гордыня, даже в столь гротескных формах, это ещё, так сказать, полбеды. Вторая половина – это маловерие или, попросту, отсутствие веры.

Если ты называешь себя православным христианином, значит, ты веришь, что есть вечный Бог, Который является свидетелем всех событий человеческой истории, Который открывает Свою истину святым людям, как в прежние времена, так и в последние; веришь, что Он создал Церковь, которая есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), которую «врата ада не одолеют» (Мф. 16:18) и в которой обитает Дух Святой, про Которого сказано: «научит вас всему» (Ин. 14:26) и «наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). А значит, ты признаёшь, что «Церковь не может погрешать или заблуждаться, и говорить ложь вместо истины; поскольку Святой Дух, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, хранит её от всякого заблуждения» (Послание Восточных Патриархов о православной вере, чл. 12). А значит, ты веришь и признаёшь в Церкви то, что ею установлено и проповедано как истина, в том числе и историчность основания праздника введения Пресвятой Богородицы во храм.

Если же ты считаешь вымыслом и ложью сказание о введении Пресвятой Богородицы во храм, то значит, ты считаешь, что Церковь говорит ложь вместо истины – ведь здесь всё однозначно, это не просто высказывание каких-либо отдельных людей, не чьё-то «частное мнение», а один из общецерковных двунадесятых праздников, с общецерковным текстом служб, с сонмом святоотеческих проповедей на это событие и т.д., – а значит, Дух Святой не хранит её от заблуждений и не наставляет на всякую истину, а значит, или Бог солгал, или Его попросту нет.

Или одно, или другое. Или веришь Богу, или не веришь.

Вера – это когда ты доверяешь Богу больше, чем себе. Это когда ты не своим умом «устанавливаешь истину», а узнаёшь её от Того, Кто ею обладает. А если ты из Его слова, – открытого либо через Писание, либо через Церковь, – принимаешь только то, что можешь понять своим умом и соглашаешься признать достойным доверия, – то в такой позиции нет места вере, ты веришь не Богу, а себе самому. Это не вера, это фальшивка.

А если уж верить, то по-настоящему.

Если Бог есть, то Он очевидец всего, если Он создал Церковь и открыл ей истину, то значит, надо свидетельству Очевидца верить даже если это немодно и непопулярно в глазах мира, даже если невообразимое число «многих исследователей» говорит напротив.

Не случайно попускает Господь существование и распространение модернистских идей про неисторичность Введения во храм и подобных им. Всё это ради нашей же пользы. Популярность этих идей помогает отличить верующего от маловера, и самому человеку помогают определиться, где он по отношению к Богу. Это как с теорией эволюции. Мир твердит, что люди от обезъян, а Бог в Библии говорит, что Он людей из земли сотворил. Вот и выбирай, и зри, к чему твоё сердце прилеплено – к Богу или к миру.

Но только когда ты начинаешь верить по-настоящему, когда открываешься Богу полностью, без всяких «да, но…», «всё, кроме…» и «да, если только не…» – только тогда и происходят чудеса, и начинается жизнь, по сравнению с которой предыдущая кажется просто сомнамбулическим существованием.

Искушение бесами преподобного Антония Великого

Сегодня не только в нецерковной среде, но и на просторах православных масс-медиа тему влияния на человека пагубных страстей, таких как наркомания, пьянство, сребролюбие, блуд, часто обходят стороной, несмотря на явное порабощение при этом человеческой души лукавыми духами. На эту тему – наш разговор с духовником Киевской академии и семинарии архимандритом Маркеллом (Павуком).

– Отец Маркелл, на пороге длительный Рождественский пост. Можно ли считать, что постящийся человек неизбежно сталкивается с «царством духов поднебесных»? И почему во времена Антония Великого, в ІV веке, да и в период подвигов преподобных отцов Киево-Печерских, в ХІІ веке, борьба с бесами была так ярко выражена, о чем говорят древние патерики? А сегодня эту тему как-то нивелируют или обходят стороной?

– Известная поговорка: «Лежачего не бьют». Злые духи – бесы – искушают человека в ХХІ веке не меньше, чем искушали в IV и ХІІ веках. Разница лишь в том, что раньше многие подвижники благочестия с помощью молитвы и поста умели давать им решительный отпор, а ныне люди, оторванные от Бога и Его Церкви, добровольно сдаются им в плен и даже не осознают, что полностью находятся в их власти и исполняют их волю. Сейчас говорить об искушении злыми духами даже в церковной среде стало как-то не принято. Многие предпочитают воевать со своими соседями, начальством, чиновниками; у нас на Украине раскольники воюют с «русским миром», «рукой Кремля», но никак не со злыми духами.

– Каким образом это происходит?

– Для управления человеком злые духи используют грехи и страсти. В наше время очень многих людей бесы делают своими покорными рабами через пристрастие к спиртному. Злой дух старается довести пьяниц до такого состояния, чтобы они совсем себя не контролировали. Разбитые семьи, брошенные дети, страшные аварии на дорогах, о которых ежедневно, как о сводке с фронта, сообщают СМИ, – это чаще всего результат злоупотребления спиртным.

В руках бесов страсти – это оружие массового поражения, через которое им удается многих и многих погубить

Можно быть подвластным бесам через пристрастие к курению. Внешне это может никак не проявляться, но курящий человек пребывает в состоянии постоянной зависимости, не может молиться должным образом, участвовать в церковных таинствах. Табакокурение в старину называли «ладаном сатаны». Посмотрите, торговая сеть буквально завалена табачными изделиями и рекламой этого зелья. Неудивительно, что дети и молодежь копируют взрослых. Часто женщины, несмотря на то что носят под сердцем дитя, не могут отбросить это злое пристрастие, подвергая младенцев опасности тяжелых заболеваний.

Тех, кто имеет привычку постоянно гневаться из-за мелочей, злые духи иногда доводят до жестоких конфликтов, даже до убийства… Ибо гнев, злоба, ненависть – бесовские чувства.

Через мужей и жен, которые привыкли к беспорядочному удовлетворению блудной страсти, нечистым духам удается разрушить и их семьи, и чужие. Однако больше всего зла лукавым духам удается причинить через страсть сребролюбия. В результате бесы не только ссорят ближайших родственников и друзей, но и развязывают войны между государствами. Как видим, в руках бесов страсти – это оружие массового поражения, через которое им удается многих и многих погубить.

Бесы искушают преп. Исакия Печерского. Иллюстрация древнего Киево-Печерского патерика – Скажите, отче, насколько актуально сегодня Добротолюбие, в котором святыми отцами четко обозначены страсти человеческие и борьба с ними? Или эти книги рассчитаны на монашествующих, а мирским людям руководствоваться ими неполезно и даже вредно, как приходится слышать от некоторых священников?

– Многие современные богословы, боясь оказаться в числе «непросвещенных маргиналов», предпочитают говорить о таких возвышенных предметах, как теозис (обо́жение), исихазм, всепрощающая любовь, но только не о борьбе со злыми духами и страстями. Даже такие основополагающие добродетели, как смирение и послушание, без которых в корне невозможна духовная жизнь, под влиянием идей протестантизма нынешними либералами дискредитируются. Ныне никто ни перед кем смиряться не собирается, если это не связано с карьерной и материальной выгодой. Поэтому книга Добротолюбие сейчас у многих даже церковных людей лишь пылится на полке, но мало кто собирается её серьезно изучать, и тем более – руководствоваться ею в духовной жизни.

Отчасти это может быть связано с тем, что никто не берет на себя смелость сделать большой комментированный перевод Добротолюбия на современный язык, который был бы понятен не только монаху-богослову, но и простому прихожанину. Например, такую работу для Румынской Православной Церкви в ХХ веке сделал священник Думитру Станилоаэ.

Нельзя запрещать мирянам читать Добротолюбие. Само название говорит о том, что эта книга никак не может навредить. Когда святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что не все святоотеческие книги подходят для чтения мирянам, то имеет в виду лишь ту опасность, которая может возникнуть из-за неправильного восприятия некоторых текстов при отсутствии грамотного толкования.

– Отче, если можно, более подробно разъясните, в чем же состоит опасность страстей? Ведь в секулярном обществе страсти еще называют «творческим горением», «энергией созидания», считается, что они являются «основными двигателями творческого процесса».

Кто с помощью внимательной молитвы и нелицемерного поста побеждает страсти, тот живет в мире

– Страсть — это укоренившаяся греховная привычка, ради которой человек готов пожертвовать не только материальными ресурсами, но и самым дорогим – родными, друзьями, здоровьем, свободой, честью, совестью, родиной. Таким человеком очень легко манипулируют злые люди и духи. Аскеты выделяют 8 основных страстей со многими производными от них:

1. Чревоугодие (пьянство, курение, наркомания).
2. Блуд (прелюбодеяние, содомские грехи).
3. Гнев (осуждение, празднословие, колкие слова, убийства).
4. Сребролюбие (скупость, воровство, стремление к дорогим нарядам и украшениям).
5. Печаль (лень, впустую потраченное время).
6. Скука (депрессия от потерь и неудач, страх).
7. Тщеславие (чрезмерная забота о красоте тела и одежды, пристрастие к наградам и похвалам).
8. Гордость (властолюбие, неуважение к другим).

Кто с помощью внимательной молитвы и нелицемерного поста побеждает страсти, тот живет в мире, имеет много настоящих друзей, в сердце у него пламенеет любовь не только к близким и родным, но и к врагам; он одевается в милосердие, смирение, кротость, а главное, наслаждается самым дорогим – действием благодати Духа Святого.

Архимандрит Маркелл (Павук)

– Логический вопрос, батюшка: каким образом можно избавиться от лукавых духов, если они завладели душой человеческой?

– Бесы очень гордые. Они убегают, если мы их внушения просто начинаем игнорировать. Об этом пишет преподобный Иоанн Лествичник. Кроме того, самым сильным орудием на диавола является молитва, пост, регулярная Исповедь. Эти средства позволяют христианину быть всегда на страже своего сердца и не давать укореняться страстям.

Если христианин пренебрегает молитвой, игнорирует пост, боится или стыдится Исповеди, тогда он оказывается игрушкой в руках лукавого, которой тот играет до тех пор, пока полностью не сломает и не отправит к отцу своему диаволу на вечные муки.

Еще очень важно, чтобы родители не пренебрегали своими обязанностями и старательно, с любовью и в строгости, воспитывали своих детей, предостерегали их от впадения в искушения, чтобы злые страсти не успевали укорениться в их сердце. Если дети с малых лет научатся ходить в храм и регулярно будут принимать участие в таинствах, ощутят сладость покаяния и молитвы, тогда, если в сложный переходный возраст и отойдут от Церкви, в будущем они обязательно сюда вернутся. Ибо только здесь будут чувствовать себя в безопасности в нашем сложном, меняющемся мире.

– Отец Маркелл, в Евангелии отчетливо просматривается, как все силы ада восставали на Господа нашего Иисуса Христа, начиная с искушения в пустыне во время 40-дневного поста Спасителя и кончая беснованием мучителей в последние дни и часы Его крестных страданий…Неужели жизнь каждого христианина должна состоять из подобных искушений?

– Господь Своими крестными страданиями всех нас спас от греха, проклятия и смерти. Мы теперь все являемся наследниками Царствия Божия, которое внутри нас есть (ср. Лк. 17, 21). Каждый христианин, если он старается жить по заповедям Божиим, действительно наслаждается блаженством и покоем, даже при том, что внешне, при взгляде со стороны, его жизнь может казаться лишенной многих утешений и обремененной многими проблемами. Правда, жизнь любого человека, не только христианина, сопряжена со многими страданиями. Найдите кого-нибудь, кто в жизни своей никогда бы не страдал. Но страдания христианина, которые связаны со Христом и Голгофой, то есть с борьбой с грехом, имеют определенный смысл, и в них он находит утешение и радость. И обретает венцы от Бога. Неимоверно тяжелее переносить бессмысленные страдания, которые возникают из-за удовлетворения страстей.

– А может, все-таки мирским людям лучше себя дополнительно не мучить воздержаниями и постами? Такое мнение бытует и в церковной среде, говорят при этом: жизнь и без того непростая, в ней и без того мало радостей. Ну, дам себе послабление, что тут такого?

– Когда мы расслабляемся и грешим, то думаем, что об этом никто не узнает. Но всякий грех, во-первых, невозможно скрыть от всевидящего Бога, а, во-вторых, каждая греховная страсть отпечатывается на нашей душе и даже на лице. В облике людей часто читается тревожность, отчаяние, уныние, некая истерзанность похотью, гневом, завистью, гордыней… Такой человек несвободен, он в бесовском плену, и заметьте – не только сам мучается, но и невольно передает свое состояние окружающим его людям.

Каждая греховная страсть отпечатывается на нашей душе и даже на лице

И наоборот, тот, кто побеждает грехи и страсти, всегда светел душой и телом, за все благодарит Господа – и за радости, и за скорби – и непроизвольно передает свой оптимизм и внутренний мир другим. Помните радость преподобного Серафима Саровского, который притягивал людей своим внутренним светом, пасхальной радостью? И его святая душа изливала это состояние в словах: «Христос воскресе, радость моя!»

– И тем не менее, отче, большинство греховных страстей стали общепринятой нормой, а некоторые, например, содомский грех, признаются на правительственном и законодательном уровне во многих странах... Обязывает ли это православных христиан как-то противостоять таким тенденциям времени? И каким образом?

– Господь говорит, что христиане должны быть солью для этого во зле лежащего мира, то есть не давать ему под действием страстей быстро разлагаться (ср. Мф. 5, 13). Поэтому Церковь никак не может отмалчиваться при виде такой апостасии и ей не сопротивляться. Если это произойдет, то она просто перестанет быть Церковью. Поскольку ныне в мире, благодаря современным СМИ, мировой паутине Интернета, быстрыми темпами проходят глобализационные процессы, то и распространение греха происходит утроенными темпами. Мы видим, что многие религиозные сообщества, которые отпали от Православия, уже готовы признать нормой даже отдельные срамные грехи, а одержимость другими – не менее опасными – страстями, такими как гнев, гордыня, сребролюбие, – там даже не обсуждается.

Поддержка сексуальных меньшинств в Киеве «патріотами» во время проведения гей-парада, 2019 г.

Думаю, что уже пора не бояться прямо говорить о том, что нынешняя пандемия – это попущение Божие человечеству именно из-за повсеместного распространения и оправдания греха и отсутствия покаяния. Новостные сводки докладывают нам о создании вакцин, о борьбе врачей, о необходимости введения ограничительных режимов, дистанционной работы на дому и учебы. Но никто не говорит о личной ответственности каждого за свое нравственное поведение, ответственность за свою жизнь пред Богом. Ведь увидеть священника, епископа в новостных лентах ТВ и популярных СМИ просто невозможно.

Следует заметить также, что мировое зло настолько усилилось, что даже те, кто принадлежит к Церкви, часто по своей жизни ничем не отличаются от тех людей, которые пребывают за ее оградой. И даже внешне скрывают свою принадлежность к Церкви. А ведь Господь сказал: «Вы – свет миру» (Мф. 5, 14).

Ныне мы, христиане, имеем прекрасные возможности для проповеди Евангелия. Выходят сотни православных передач на телеканалах, действуют тысячи православных сайтов, издаются газеты, строятся огромные храмы с большими просветительскими комплексами. Такие возможности для проповеди первые христианские миссионеры вряд ли могли себе представить. Но, к сожалению, все, что у нас есть для проповеди, малоэффективно. Нас не желают слышать люди неверующие или отпавшие от Церкви, ибо наше поведение и времяпровождение, да и наш внешний облик часто говорит, что мы ничуть не лучше, а в чем-то даже хуже их. Наш призыв к покаянию они смогут услышать лишь тогда, когда увидят в большинстве из нас неискаженный грехом образ Божий.

Кто-то скажет, что есть ещё одна причина невосприятия проповеди – это сердечная грубость, душевность, плотяность людей, к которым мы обращаемся. Об этом говорит апостол: «Душевный человек не принимает того, что от Духа» (1Кор. 2, 14). Да, действительно, проповедовать таким людям – это все равно, что пробовать произвести воду из камня. Но и это для нас, христиан, не может быть оправданием. Если бы у нас была хотя бы малая вера, то, подобно Моисею, мы смогли бы извести воду – слезы покаяния – даже из камня сердец совершенно неверующих людей.

– Хотелось бы, отец Маркелл, закончить нашу беседу светлыми нотами Рождества Христова. Великий пост называют весной духовной, а как можно назвать Рождественский пост? На что должно быть направлено наше внимание в этот период, кроме тем, затронутых вами сегодня?

Если каждый из нас одержит хотя бы маленькую победу над самим собой, то и мы сподобимся быть причастниками того мира, о котором воспевали святые ангелы

– Рождественский пост я бы назвал праздником веры. Самое важное, на что должен бы обратить внимание в эти дни каждый из нас, – на укрепление своей веры и веры окружающих нас людей – родных, близких, друзей. Для этого с помощью всем нам известных средств – молитвы, поста, покаяния – мы должны постараться максимально очистить свою душу от страстей, особенно гнева, похоти, сребролюбия, гордыни. Вспомним, что Христос рождается не среди роскоши и не от богатой женщины, а от Девы, которая не допускала и малейший грех в свою душу и украсилась смирением и безмерной любовью к Богу. Недаром Ее называют «Неопалимой купиной» и «Лествицей Небесной». Если каждый из нас одержит хотя бы маленькую победу над самим собой, смело повоюет с соблазняющими нас на грех бесами, то и мы сподобимся быть причастниками того мира, о котором воспевали святые ангелы во время Рождества Христова: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение».